Чернокожие жители Ирака: многовековая борьба за свободу и признание

Африканцы, являющиеся потомками рабов, которых массово доставляли в регион в период Аббасидов, имеют значительное присутствие в Ираке, особенно в Басре, где они живут с давних времен, пишет Юсуф Сами Камадан.

---

Рабство было неизбежной реальностью древнего мира. Это касалось и арабского общества. Например, мы знаем о Билале аль-Хабаши и многих других чернокожих рабах доисламского периода. В исламский период рабство как институт сохранилось, но приобрело совершенно новую идентичность благодаря подходу Пророка (мир ему) к этому вопросу. Его высказывания по этому поводу отражают самый гуманный подход к этой проблеме в том мире, в котором он жил.

Территория современного Ирака была одним из мест, где рабов было особенно много. Связано это с тем, что плодородный регион между реками Евфрат и Тигр требовал большого количества рук для работы в сельском хозяйстве. Чернокожее население региона уже в IX веке достигло такого количества, что, согласно преданиям, во время знаменитого восстания зинджей (черных рабов), вспыхнувшего в период Аббасидов в IX веке, их было около полумиллиона.

Абдулхусейн Абдурраззак, возглавляющий чернокожую общину в Ираке, говорит, что, хотя официальной переписи не проводилось, количество чернокожих иракцев превышает миллион. По его словам, сегодня они сталкиваются с различными проблемами. Самая большая из них заключается в том, что ни государство, ни общество не признают их существования. Как говорит активист, чернокожие повсюду сталкиваются с дискриминацией, и главная причина этого – незнание истории Ирака. Свое влияние оказывает и то, что члены этой общины, в основном, являются шиитами.

Беджа – чернокожие бедуины Египта.

Али ибн Мухаммад, который возглавил восстание зинджей, не был чернокожим. Он объявил себя потомком Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и пообещал улучшить жизнь черных рабов. Историки уже IX в. в значительной степени опровергли притязания Али ибн Мухаммада на родство с Пророком (мир ему), но во многом именно благодаря этой версии зинджи со временем приняли шиизм. Подобное можно наблюдать и в другие периоды истории мусульманского мира – оппозиционные движения часто формировались под эгидой этого течения ислама. С этой точки зрения шиизм был платформой для восстания против суннитской власти.

Оставаясь шиитами, современные черные иракцы далеки от радикализма по этому вопросу. Абдулхусейн Абдурраззак выступает против того, чтобы его называли шиитом или суннитом, и заявляет, что он, как и возглавляемая им община, не являются приверженцами такого разделения.

Первый в истории чернокожий пилот – Арап Ахмет.

Еще один примечательный вопрос заключался в том, считают ли члены общины себя иракцами или африканцами. Абдулхусейн Абдурреззак заявляет, что они иракцы, но помнят о своих африканских корнях. Вместе с этим он отмечает: «Мы приехали или были привезены из Африки по разным причинам, но и другие иракцы прибыли сюда из других мест. Невозможно говорить о чистом иракском элементе на иракской земле», – заявляет он.

Недавно чернокожие иракцы снова завладели вниманием общественности – представительница этой общины Ранда Абдулазиз стала ведущей новостей на телевидении. На данный момент она является единственной медиаперсоной африканского происхождения в стране.

Комментируя это событие, Абдулхусейн Абдурраззак говорит: «Назначение Ранды на эту должность стало плодом многолетней борьбы, но это произошло не по собственной воле Ирака, а в результате международного давления. Мы рассматриваем это как прогрессивный шаг и надеемся, что Ранда добьется успеха».

10 самых известных чернокожих мусульман в истории.

Исламосфера