Суфизм в Афганистане: наследие прошлого и вызовы современности
Суфизм в его многогранных проявлениях на протяжении веков был центральной нитью в исторической, художественной, образовательной и политической жизни Афганистана.
Традиционно в Афганистане существовали такие суфийские братства, как чиштия, кадирия, сухравардия и накшбандия. Суфии влияли на правителей, состояли при дворах эмиров и султанов, суфийские мотивы прослеживаются на изысканных миниатюрах, созданных в регионе, а также в поэзии. Некоторые историки, такие как Валид Зияд, даже говорят, что суфийские ордена, прочно укоренившиеся на территории, которая впоследствии стала Афганистаном, создали свой собственный «скрытый халифат», распространившийся по всему Ближнему Востоку, Центральной и Южной Азии. Территория современного Афганистана была местом рождения таких суфийский деятелей, как Джалал ад-Дин Руми, Хаким Санаи, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харави, Шейх Мохаммад Роухани и другие. По всему региону была распространена практика зияратов – посещений суфийских святынь, таких как гробницы почитаемых шейхов, с целью найти избавления от материальных и духовных трудностей.
В современную эпоху суфизм продолжал играть центральную роль в исламской мысли и практике в Афганистане по крайней мере до последней четверти XX века. Суфийская поэзия была основным подходом к преподаванию ислама в афганских медресе. Наряду с Кораном и хадисами студенты изучали поэтические толкования, основанные на сборниках Руми, Саади и Хафиза.
Советская оккупация Афганистана была временем радикальных перемен и насилия на многих уровнях. Коммунистический переворот 1978 года положил начало кампании идеологической чистки, направленной на установление контроля над религиозным образованием. Репрессиям подверглись интеллектуалы, осмеливавшиеся критиковать правительство, либеральные мыслители, маоисты, мусульманские деятели, а также последователи суфийских братств и их шейхи. По разным данным, в тот период бесследно пропали от 50 000 до 100 000 человек. Многие шейхи, опасаясь преследований, предпочти покинуть Афганистан. Кроме того, в период гражданской войны многие ханаки (суфийские обители) пострадали от обстрелов или были разграблены.
Пять деятелей из Афганистана, которые повлияли на историю Ближнего Востока.
Источник: aeon.co
Афганские суфии боролись против советской оккупации Афганистана и даже возглавляли эту борьбу. Сибгатулла Моджаддеди (1926-2019), известный суфийский шейх, ведущий свой род от выдающегося Имама Раббани, исламского ученого и духовного наставника тариката накшбандия XVI века, первым призвал к общенациональному джихаду против просоветской Демократической Республики Афганистан. На протяжении советско-афганской войны он внес большой вклад в дело афганских моджахедов, а после ее окончания исполнял обязанности президента страны. А Ахмад Гайлани (1932-2017), шейх тариката кадирия, стал основателем Национального исламского фронта Афганистана, партии, связанной с моджахедами, воевавшими с советскими войсками.
В 1996-2006 годах, придя к власти, Талибан практиковал враждебное отношение к суфиям. Кроме того, власти запретили музыку и проведение собраний, что ударило по тем тарикатам, где игра на музыкальных инструментах и каввали (исполнение под музыку суфийской поэзии) были неотъемлемой частью ритуала. После ухода Талибана запреты были сняты, но по стране прокатилась волна терактов антисуфийской направленности, что можно объяснить ростом числа саляфитов, крайне негативно относящихся к суфизму.
По следам Джалал ад-Дина Руми: немецкий журналист открыл для себя суфизм.
Сибгатулла Моджаддеди / Источник: Wikipedia
После своего повторного прихода к власти в 2021 году талибы закрыли все суфийские обители по всей стране после того, как в апреле в ханаке в Кабуле взорвалась бомба. Были закрыты и религиозные фонды, в которых суфийские ученые еженедельно проводили занятия по “Маснави” Джалал ад-дина Руми. Официальная причина во всех случаях была одна и та же: опасность нападений со стороны афганского филиала Исламского Государства (запрещенная в РФ организация). В 2024 году Талибан запретил распространять в СМИ материалы, связанные с суфизмом. Религиозным лидерам и учителям предписывалось воздерживаться от трансляции соответствующих «специализированных, сложных и подробных уроков», поскольку такие обсуждения предназначены для частных встреч с определенной аудиторией.
О современном положении суфизма в Афганистане пишут мало, сосредоточившись на таких темах, как политика и гендерные вопросы. Анника Шмединг, автор книги «Суфийские традиции: религиозная власть и политические изменения в Афганистане», утверждает, что несмотря на противодействие властей, суфизм не исчез, а просто приспосабливается к новым реалиям. Она цитирует слова одного афганца, который говорит, что правительства приходят и уходят, а суфийские группы продолжают существовать — иногда просто переживая их, а иногда благодаря взаимодействию и умелому маневрированию. Анника Шмединг пишет: «От Кандагара до Герата, от Бамиана до Бадахшана мы увидим разных людей, мулл и продавцов кабелей для мобильных телефонов, каллиграфов и книготорговцев, университетских профессоров и владельцев магазинов, которые прячут книги, восстанавливают общественные центры и святыни или спорят с властями. По мере того как меняются места и люди, меняются и их адаптивные стратегии в борьбе с насилием и репрессиями. Неизменным остается их образ жизни в рамках многовековой истории суфизма в Афганистане, повлиявшего на литературу, искусство, религию, философию и поклонение».
Ислам святых и гробниц как современная проблема.
Источник: aeon.co
Исламосфера
Источник:
Annika Schmeding ‘Sufi-Transitions: Between Mullahs and Sufis in Afghanistan’