История пророка Юсуфа (мир ему) в суфизме
Суфизм характеризуется духовной и интуитивной интерпретацией религиозных идей через символическое и метафорическое применение терминов, которые, по мнению мистиков, передают истинный смысл слов. Усилия, которые прилагает искатель (салик), направлены на постижение этих истинных смыслов. Кораническая история о пророке Юсуфе (мир ему) стала богатым источником для суфиев в этом смысле.
Используя метафоры и символы (колодец, тюрьма, Египет, Зулейха и т.д.) из истории о Юсуфе (мир ему) суфии описывали нисхождение души от Аллаха, её заточение в физической клетке (теле) в материальном мире и спасение через отказ от своих желаний. Таким образом, рассказ о попадании этого пророка в колодец и его заточении превращается в символическое описание нисхождения души в тело, в темницу этого материального мира. Юсуф (мир ему) претерпевает множество лишений, прежде чем знание толкования снов приводит его к освобождению из темницы и назначению на самый высокий пост в Египте. Точно так же, прилагая старания для подавления в себе низменных влечений, салик обретает духовное знание (ма’рифа) и приводит свою душу в мир Истины для осуществления её высшего желания – воссоединения с Зулейхой, т.е. Всевышним.
Санаи (ум. ок. 1124 г.) в своей оде использует слово «пустыня» как символ трансцендентного мира (мира Истины) по отношению к материальному миру (колодцу) или телу (тюрьме), в котором заключена душа. В другом месте он называет запах Юсуфа (мир ему) или его рубашки божественным дыханием или внутренней (батын) душой, которая была утрачена человеком, подобно тому, как Юсуф был утрачен Якубом (мир им).
Мечеть Аль-Хадра – место, где Якуб оплакивал Юсуфа.
Источник: iias.asia
К этой истории Санаи вновь обращается в своем «Хадикат аль-хакика» («Сад истины»). Он называет Коран вервью, с помощью которой духовное знание (марифа) может спасти человека от бездны, в которой он оказался из-за коварства сатаны, подобно тому, как Юсуф (мир ему) был вытащен веревкой из колодца, в который он попал из-за двуличия своих братьев. Таким образом, человек достигнет спасения и блаженства, подобно Юсуфу (мир ему), когда сможет раскрыть сокровенные тайны Корана.
История Юсуфа (мир ему) в других суфийских произведениях в основном повторяет сюжет, который можно найти в поэзии Санаи, отличаясь лишь образами и поэтическими выражениями. Например, Фарид-ад-Дин Аттар (ум. в 1221 г.) называет трансцендентный мир Миср-и-джан (Египет души), Миср-и-алам-и-джан (Египет мира души) и Миср-и-‘иззат (Египет славы). Как он пишет, душа-Юсуф, которая должна вернуться в Миср-и-джан из плена в бездне этого мира, добьётся успеха в этом стремлении только тогда, когда заменит низменное эго (нафс-и аммара) на троне своего бытия Сулейманом чистой души. Только так Юсуф сможет освободиться из этой пыльной обители и воссесть на троне в Египте славы. В другом месте Аттар использует образ этого пророка как символ возлюбленного.
В большинстве мистических интерпретаций этой истории Юсуф, символизирующий человеческую душу, обретает власть благодаря отказу от своих желаний. Именно тогда душа, достигшая совершенства, покидает свою физическую тюрьму и возвращается в свою изначальную обитель, т.е. в мир Истины.
Три рубашки пророка Юсуфа: символы невинности, искренности и власти в суфизме.
Источник: iias.asia
Исламосфера
Encyclopædia Iranica