Черный цвет в исламской традиции

В арабском языке имеется 22 слова, обозначающие «черный». Если одни описывают цвет, другие используются для выражения преувеличения, насыщенности, многочисленности, например, в значениях «большая толпа» или «густой лес», пишет Басма Фелембан.

---

Также понятие «черный» можно встретить в выражениях, обозначающих нечто исключительное, ценное. Например, «две черные вещи» в пустыне – это вода и финики. Происхождение этой фразы возводят к Аише (да будет доволен ею Аллах). Она рассказывала, что однажды они находились в пустыне с Пророком (мир ему), и у них не было ничего, кроме фиников и воды, которые она описала как «аль-асвадайн» – «две черные вещи». Черный цвет также используется для обозначения национальности, арабы – это черные, а все остальные – красные. 

Возможно, одна из первых вещей, которая приходит на ум, когда говорят о черном цвете и исламе, это покрывало Каабы или кисва. Между тем на протяжении истории оно вовсе не всегда была такого цвета. Во времена Пророка (мир ему) его шили из ткани под названием йамани. При Аббасидах кисва стала зеленой, но позже стала использоваться черная ткань, что превратилось в традицию, которая продолжается до наших дней.

В восточном углу Каабы в Мекке находится Черный камень, установленный туда еще пророком Ибрахимом (мир ему). Согласно преданиям, он был ниспослан из Рая и когда-то имел белый цвет, но давным-давно почернел от грехов людей. Согласно другой версии, это произошло из-за большого пожара, случившегося в Каабе еще в доисламские времена.

Черный цвет всегда использовался для обозначения грехов в исламе. Как сообщается в хадисе, когда однажды Мухаммад в возрасте трех или четырех лет играл с другим детьми, пришли двое мужчин в белых одеждах с золотой чашей, полной снега. Это были ангелы. Они вскрыли его грудную клетку, и удалили из его сердца черное пятно, омыли сердце снегом, а после вернули на место. С тех пор в исламской традиции выражение «черное пятно» относится к грехам, что аналогично библейскому описанию греха как «пятна». Также Пророк Мухаммад (мир ему) называл черный цветом шайтана. Вместе с этим его любимыми цветами были черный, белый и зеленый. Пророка (мир ему) и его сподвижников часто видели в черных одеждах во время военных кампаний. Также один из его флагов под названием аль-Укаб (Орел), под которым мусульмане сражались, представлял собой простое черное полотно.

После смерти Пророка (мир ему) произошло несколько печальных событий, в результате которых исламское сообщество разделилось. Одним из них было убийство Али (да будет доволен им Аллах), которое положило начало великому расколу в исламе. После этого группа мусульман, которая называла себя шиитами, сделала одним из своих символов черный цвет, чтобы показать свою скорбь.

В исламской традиции также утвердилась интерпретация черного цвета как связанного с божественным. Покрывало Каабы также мыслилось как подчеркивающее идею божественного происхождения черного цвета как покрывающего все цвета.

Средневековый турецкий ученый Бурсави, комментируя цветовую символику ислама, писал: «Пророк (мир ему) в день завоевания Мекки вошел в город с черной вуалью [на лице], потому что черный – это цвет Божественного бытия…».

Согласно одной распространенной в исламском мире теории, видимые семь цветов возникли из различных цветов. Черный и белый не считаются цветами, потому что белый – это смешение этих семи цветов, а черный – это «бесцветность». Также и Наджм ад-дин Кубра, основатель тариката кубравия, характеризовал черный цвет как бесцветный. Вместе с этим он отмечал, что красота Аллаха проявляется и в других цветах. Ибн Араби аналогично сравнивал Всевышнего с «бесцветностью», а сотворенное – с разными цветами.

Справедливо будет сказать, что популярность черного цвета в мусульманском мире оказала свое влияние на западную культуру. В подражание халифам, для которых он был символом власти, европейские монархи и знать также стали использовать его.

В арабском языке довольно часто цвет применяется для описания духовных и социальных аспектов. Вполне естественно, что с развитием исламского искусства и архитектуры произошел расцвет символизма и философии. Пророк говорил о цветах и астрономии, когда рассказывал о событиях Исры и Мираджа (ночного путешествия и вознесения на небеса). Он описывал небеса цветами дыма, металла, меди, белого серебра, золота, рубина и белого жемчуга.

Известно, что Ибн Араби использовал взаимосвязь между цветом и астрономией для определения духовного состояния души, говоря, что белый цвет означает покой, желтый – веру, синий – удовлетворенность, зеленый – комфорт, а черный – жилище и уверенность.

Цвет отражал символические аспекты в исламском искусстве. Мусульманский художник был связан с божественным в своем творческом пути, а цвет использовался не только для придания красоты предметам, скорее, он имел несколько символических слоев, основанных на астрономии, фразах из Корана или хадисов и даже созданной вокруг них традиции.

Исламосфера

---

Басма Фелембан (род. в 1993 году) – саудовская художница. Получила степень магистра в области традиционного и исламского искусства в Школе традиционных искусств Принца в Лондоне.