Дракон в персидской литературе
Иранские мифы о драконах и убийстве драконов насчитывают историю в тысячи лет.
В персидской литературе дракон (аждаха) изображается как гигантская змея или ящерица с крыльями. Вместе с этим встречаются и его описания в виде волка, тигра, помеси льва и обезьяны, черного облака или просто как патьяра (злобное существо). В эпосах у него имеется одна голова и пасть, извергающая огонь и дым, хотя иногда ему приписывается несколько голов. Дракон вдыхает воздух с такой силой, что может засосать всадника с конём, крокодила из воды или орла с неба. В «Шахнаме» и «Гаршаспнаме» говорится о его огромных размерах. Из других описаний этого мифического чудовища – у него имеются два рога размером с ветку дерева, глаза размером с колеса телеги или подобные двум бассейнам крови, а также два клыка, каждый длиной с руку героя или с рога оленя. Когда дракон высовывает свой длинный черный язык, тот свисает на дорогу, как черное дерево. Его кожа покрыта чешуей, как у рыбы, каждая чешуйка – размером со щит. У чудовища восемь ног, и чаще всего он ползает по земле, заставляя дрожать долины и равнины. Из его хвоста и носа течет река желтого яда глубиной с копье. Цвет чудища описывается по-разному, например, как темно-желтый или серый, черный, синий. К нему нельзя прикоснуться водой, огнем или каким-либо оружием.
В «Шахнаме» говорится, что дракон может говорить на человеческом языке.
Главная новинка иранских легенд — введение темы «девы и дракона», в которой дракон становится исторической личностью, иногда иностранным узурпатором, таким как Заххак – в «Шахнаме» жестокий царь, из плеч которого растут змеи, а иногда просто иностранным врагом, таким как Арджасп в истории о семи подвигах Исфандияра. Похищенная девушка всегда исчезает, а герой, убив дракона, получает в награду брак с другой девушкой, не имеющей никакого отношения к дракону.
Логово чудища, охраняемое днем и ночью, находится на горе. Источники указывают на его местоположение на реке Кашаф-руд близ Туса, на горе Шекаванд в Кабуле, в Индии, в Мазендаране, на горе Сакила в землях Рума, на горе Захаб в Йемене или в Табаристане. Сказания описывают страну вокруг логова чудовища на протяжении многих фарсангов как засушливую, раскаленную пустыню, где нет ни людей, ни животных, ни растений. Поэтому по мнению некоторых исследователей в иранской мифологии дракон выступает как символ засухи.
Персидская историографическая традиция.
Бахрам Гур убивает аждаху в Индии. Лист из Первой «Малой Шахнаме». Возможно, Тебриз, около 1300 года / Источник: Библиотека Честера Битти
В персидской литературе, как и в литературе других народов мира, распространен мотив героя, убивающего дракона. Он встречается еще в доавестийских легендах о Фередуне и Гаршаспе. В более поздние эпохи такой мотив претерпел изменения в связи с новыми социальными и идеологическими условиями. Героями-драконоборцами выступают Сам, Рустам, Фарамарз, Борзу, Адур Бурзин, Шахрияр, Гоштасп, Исфандияр, Бахман, Искандер, Ардашир, Бахрам Гур, Бахрам Чобин.
Очень древней составляющей мифа о драконе является вера в неуязвимость его шкуры. Еще в авестийском рассказе об убийстве чудища Гаршаспом должно пройти много времени, прежде чем жар огня начнет воздействовать на его шкуру. Поэтому в большинстве легенд герой побеждает змея, поразив его изнутри либо через пасть, глаза и череп. В более поздних вариантах он убивает его, накормив шкурами, набитыми смертоносными веществами.
Например, Гаршасп сначала выстрелил стрелой из специально изготовленного лука в горло дракона, затем вонзил копье ему в пасть и, наконец, забил его дубиной до смерти. Рустам в одном варианте наполнил бычьи шкуры негашеной известью и камнями, и желудок дракона лопнул, когда он проглотил такую наживку. В другом варианте этот герой прикрепляет к шкурам отравленные лезвия. Согласно еще одной легенде, Рустам сам прячется в шкурах и убивает дракона изнутри. Борзу бросил в пасть дракона железный шар, который задушил его, ослепил стрелами, а затем ударил дубиной по голове и убил. В «Шахнаме» рассказывается, что Искандер убил дракона, скормив ему пять бычьих шкур, набитых ядом и нафтой. А согласно сирийскому сказанию об Искандере, в них также были негашеная известь, битум, свинец и сера. Заливание расплавленного свинца в пасть дракона согласуется с иранскими представлениями о казни демонических существ в загробном мире с помощью расплавленного металла.
Мифические животные Ближнего Востока и поразительные легенды о них.
Источник: Pinterest
После убийства дракона герой шьет себе плащ из его неуязвимой шкуры.
Когда дракон представлен как историческая личность, неуязвимость его шкуры трансформируется в неприступность вражеского замка, который герой может захватить только скрытно. В некоторых легендах герой придумывает уловки для этого. Например, Исфандияр проникает в замок под видом купца.
Если в индоиранской литературе легенда об убийстве дракона имела мифологически-религиозное значение, то в более поздние эпохи она уже становится инструментом царской или героической идеологии. Так, в иранских легендах убийство дракона стоит на первом месте среди чудес и подвигов, необходимых в качестве доказательства легитимности царя или героя. Например, это мы видим «Фарамарз-наме». Требование, чтобы каждый правитель или герой доказывал законность своего статуса, убив дракона, совершив какой-либо другой невероятный поступок или получив чудесную помощь, породило не только тенденцию к историзации мифологии, но и противоположную тенденцию к мифологизации истории.
Один особенно интересный пример важности мифологии о драконах для утверждения легитимности власти – это история из «Шахнаме», в которой Фаридун превратился в дракона и преградил путь своим сыновьям, чтобы посмотреть, как отреагирует каждый из них. В этом испытании младший сын, Ирадж, оказывается лучшим, потому что выбирает срединный путь между нерешительностью и импульсивностью. Поэтому Фаридун находит его более достойным, чем двух других, и, разделяя империю, отдает Ираджу ее среднюю и лучшую часть – Иран.
Дастаны в персидской литературе.
Источник: Wikimedia Commons
Исламосфера
Источник:
Encyclopædia Iranica