Ориентализм, экзотика и обман: история «Тысячи и одной ночи»

Сириец Ханна Дияб оставил монашество, чтобы посетить Францию, где он сыграл малоизвестную роль в составлении первой европейской версии средневекового текста, пишет Фарах Абдессамад.

---

Это, вероятно, самый известный на Западе сборник историй о средневековом арабском мире, однако, происхождение и авторство «Тысячи и одной ночи» стали предметом ожесточенных споров. Рассказы были дополнены встречей между Ханной Диябом – сирийским писателем и рассказчиком, родившимся в Алеппо около 1688 года, и французским коллекционером произведений искусства. Дияб изначально надеялся стать монахом-маронитом, но, отказавшись от этого пути, вернулся домой, где встретил француза, который нанял его переводчиком. В начале XVIII века Дияб отправился во Францию, находившуюся под властью «короля-солнца» Людовика XIV, которому он был представлен в Версальском дворце вместе с другими представителями высшей аристократии.

Дияб, без сомнения, обладал обаянием и вызывал любопытство у этой новой среды. Благодаря недавнему переводу Элиасом Муханной мемуаров Дияба «Книга путешествий» мы знаем, что в 1709 году он встретил Антуана Галлана – французского филолога и ориенталиста, который несколько раз посещал Османскую империю. Галлан перевел рассказ о Синдбаде-мореходе, который был опубликован в 1701 году и быстро стал популярным во Франции. Лучшего времени для его встречи с сирийским путешественником нельзя было найти.

Как интерес Запада к исламскому миру сформировал ориентализм и повлиял на европейскую культуру.

Когда друзья познакомились, француз работал над переводом еще более амбициозного произведения «Тысяча и одна ночь». Исходным материалом Галлана была сирийская рукопись XIV и XV века, которая содержала большое количество историй и, возможно, для европейского читателя была примером щегольства. И вот тут-то и вмешался Дияб, рассказывая истории, которые он знал, вероятно, опираясь на свои собственные приключения.

После вклада Дияба в окончательный текст Галлан призвал его вернуться в Алеппо и насладиться исключительной славой, которую принесет книга. Он не получил никакого признания в следующих томах «Ночей» Галлана, последний из которых был опубликован посмертно в 1717 году, хотя его вклад был зафиксирован в личных записках Галлана. Вернувшись в Алеппо, Дияб женился и занялся торговлей тканями, зарекомендовав себя как успешный купец.

Споры об авторстве

Обман лежит в основе произведения «Тысяча и одна ночь»: не только как один из многих приемов, используемых находчивой Шахерезадой, решившей выйти замуж за кровожадного короля Шахрияра, чтобы спасти других женщин от ужасной участи, но и в представлении о «Ночах» как истинном «восточном» сборнике рассказов.

Были ли заветные истории об Аладдине, Черном коне и Али-Бабе, которых нет в более ранних версиях сборника, детищем Дияба или Галлана? Споры об авторстве и восприятии «Ночей» уже довольно давно являются актуальной темой, особенно когда речь идет о культурном влиянии и резонансе историй. Сборник настолько тесно связан с фантастическими сказками определенной версии представлений о «Востоке», что забывается, что он был более популярен на Западе, чем в странах своего предполагаемого происхождения.

История любви на века: культовые влюбленные арабской литературы.

Точное происхождение сборника до перевода Галлана остается неясным. Галлан опирался на сирийский текст (один из четырех сохранившихся собраний), в который не вошли многие сказки, позже добавленные им и его издателем.

Ссылка X века на персидский текст под названием «Хазар Афсане» («Тысяча сказок») может придать вес предположению, что арабский текст происходит из более раннего варианта, пришедшего через Персию и, вероятно, имевшего индийское происхождение, поскольку литературные приемы и другие подсказки из историй Шахерезады указывают на элементы классической индийской литературы.

Ошеломительный успех перевода Галланом «Ночей» совпал с возрождением жанра сказки в западной литературе. Джованни Франческо Страпарола опубликовал «Веселые ночи» к середине XVI века, а во Франции версии «Золушки» и «Спящей красавицы» Шарля Перро были опубликованы в 1697 году.

Культурный резонанс

Неудивительно, что «Тысяча и одна ночь» Галлана стали литературным бестселлером в обществе, жаждущем развлечений и волшебства. Культурный резонанс «Ночей» в Европе был почти немедленным и прошел через эпохи Просвещения, Романтизма, Викторианской и имперской эпох. Текст породил стилизацию и пантомимы. Проще говоря, он захватывал воображение.

В эпоху Просвещения это вдохновляло таких писателей, как Монтескьё в его «Персидских письмах» и Вольтера в «Задиг», использовать вымышленную «восточную» обстановку в своих разоблачениях угнетения и выступать за либеральные политические реформы внутри страны.

Хадиф и фараон: как аль-Мамун проник в Великую пирамиду.

Сказки, лишенные ориентированного на взрослых содержания, читались детям в Англии настолько часто, что к концу XVIII века они стали классикой литературы. Они также подпитывали романтическое мышление, которое вдохновлялось  страстью к путешествиям, обожанием иррационального и стремлением к сильным чувствам, будь то любовь или предательство.

Теофиль Готье, Йозеф Рот и Эдгар Аллан По пересказывали «Ночи», добавляя каждый раз «тысячу и вторую повесть» к многочисленным рассказам Шахерезады, напоминая нам, что значимые тексты поддаются множественным подражаниям и пересказам, как это делали с гомеровскими эпосами.

«Ночи» можно читать, рассматривая с нескольких разных ракурсов. Это «источник чистого удовольствия от повествования, а также  средство преподнесения дидактических уроков и инструмент политической критики», – писал Пауло Лемос Орта, автор книги «Удивительные воры: тайные авторы арабских ночей».

Ориентализм

И хотя рассказывание историй остается связующим звеном и мостом между культурами, успех «Ночей» на Западе также можно понять с точки зрения расширения колониальных кампаний в XIX веке, особенно Франции и Великобритании. Чтобы подпитать коллективную проекцию того, что является «восточным», колониальным властям необходимо было построить и полагаться на повествование, в котором использовались «инаковость» и «экзотизация»: представление о том, что в народах на недавно захваченных территориях было что-то уникальное, что оправдывало такое обращение с ними, которое было бы неприемлемо в Европе.

Во многих отношениях персонажи «Ночей» демонстрируют огромный спектр человеческих эмоций, позволяя западным читателям проникаться симпатией к коварству, жестокости, лживости и распущенности. Текст имел большее значение для европейских институтов и обществ и их утверждения в своих взглядах, чем для реальной жизни арабов в течение этих столетий.

Между 1838-1840 годами Эдвард Лейн выпустил новый перевод «Ночей», основанный на сборнике египетского издательства «Булак». Это приобрело еще большую популярность, когда Великобритания вторглась в Египет в 1882 году. Текст, с начала XVIII века переведенный на английский язык как «Арабские ночи», служил тогда почти путеводителем по египетским обычаям и обществу.

Гёте и Восток: почему мысли поэта унеслись в далекие края?

В конце XIX века также появились вдохновленные «Ночами» восточные темы в музыке, например, в «Шахерезаде» Римского-Корсакова в 1888 году, и в картинах таких художников, как Эжен Делакруа и Жан-Леон Жером.

В последнее время арабские, западные и южноазиатские писатели обращают свое творческое внимание на «Ночи», пересказывая их истории через призму собственных воспоминаний и культурного наследия. Египетский лауреат Нобелевской премии по литературе Нагиб Махфуз предложил один из таких вкладов.

«Ночи» – это действительно история литературной миграции из Индии в арабские земли через Персию, во Францию, в Великобританию и по всему миру, от Ханны Дияб до голливудского Уилла Смита, который сыграл джинна в недавней версии «Аладдина».

На каждом этапе этого путешествия авторы добавляли свои собственные элементы, и в этих фантазиях содержались их собственные предубеждения, элементы их менталитета и мировоззрения.

Исламосфера