Отражает ли исламская архитектура Ислам?

Какие строения можно считать исламскими по своему духу и функциональному назначению? Авторы этой статьи, архитекторы из Бангладеш, пытаются ответить на этот вопрос, принимая участие в более широкой дискуссии об исламских критериях в искусстве и формировании культурной среды. Они опираются на более строгое понимание этих критериев, исключающее роскошь и излишества в декоративном оформлении исламских зданий.

---

Исламская архитектура является в современное время хорошо и широко известной архитектурной дисциплиной. В основном под исламской архитектурой известны религиозные, монархические или правительственные здания, которые строились в мусульманских странах на протяжении тысячи с лишним лет. Некоторые архитектурные особенности и декоративные стили, использовавшиеся в этих зданиях, как считается, восходят к некоторым исламским традициям. Однако их исламский характер – это вопрос, требующий исследования. Каковы отношения между исламской архитектурой и исламом? Основа религии Ислам – это покорность Единому Богу. Простота в жизни, преданность Творцу, сострадание к окружающим, предпочтение загробной жизни, следование указаниям Корана и Посланника Аллаха (САВ) и т.д. Эта религия обладает особыми принципами, определяющими образ жизни, которые могут иметь косвенную связь с архитектурой. Какие руководящие принципы исламской веры представлены в исламской архитектуре? В этой статье исследуется связь исламской архитектуры с исламскими верованиями, а также предпринимается попытка найти ответы на вышеупомянутые вопросы.

 

Краткое введение в исламскую архитектуру

Важные архитектурные проекты в большинстве случаев строятся не только для выполнения своих функциональных целей, но и для демонстрации гордости и роскоши. Ислам начинает распространяться  в начале 700-х годов по всему миру арабскими кочевниками, которые вряд ли имели какие-либо постоянные поселения в каком-нибудь месте.

Мухаммад (САВ) жил очень простой жизнью и призывал своих сподвижников жить так же. Одна из его знаменитых цитат обращена к сподвижникам: “Разве вы не удовлетворены тем, что для нас (верующих) процветание будущей жизни, а для них (неверующих) процветание этого мира?”. Его близкие спутники строго следовали его образу жизни. Они были сосредоточены на распространении Ислама, демонстрируя меньше склонности к мирской жизни, а также созданию царств.

Однако в конце 700-х годов мусульмане завоевали территории великих византийских и персидских правителей. Ислам начал распространяться на огромной территории. Мусульманские правители начинают строить города, дворцы, крепости под влиянием римского и персидского образа жизни. Благодаря новым мусульманским правителям архитектура получила серьезное развитие с помощью тех же архитекторов и каменщиков, которые достались им от предыдущих императоров. Они сыграли значительную роль в развитии мусульманского искусства и архитектуры во всем мире. По словам Флетчера, “мусульмане не были слепыми подражателями, но были рады принять любой местный стиль, который они встречали, модифицируя его главным образом в отличительных декоративных деталях, но также вводя некоторые важные новые особенности плана и структуры”

Первыми создали мусульманскую монархию Омейяды (661-750). Они переняли методы строительства Византийской и Сасанидской империй, а зачастую повторно использовали построенные ими ранее здания. Хотя они начали следовать византийскому и месопотамскому стилю, они вводят и развивают ряд значительных архитектурных стилистических и декоративных элементов, особенно в архитектурном облике мечети, которые до сих пор используются в качестве образцов для подражания. Купол Скалы, Большая мечеть Кайруана и Дамаскская мечеть являются примерами исламской архитектуры в период Омейядов.

Аббасидские (750-945) правители унаследовали персидский и среднеазиатский архитектурный стиль, а также развили свои собственные оригинальные особенности. Они внесли значительный вклад в декоративные работы; три новых типа лепного декора были разработаны ими и быстро стали популярными в других местах. В то время как после 850 года Аббасиды потеряли контроль над большими частями своей империи, их архитектура продолжала копироваться их государствами-преемниками в Иране, Египте и Северной Африке. Великая мечеть Самарры, дворец Аббасидов в Кербеле (Ирак), мост Далала в Заху (Ирак) являются образцами исламской архитектуры в период Аббасидов.

Мечеть в соответствии с исламскими принципами

Мечеть является центром структуры ислама и исламской архитектуры. В Священном Коране мечеть несколько раз упоминается как место поклонения Творцу. Нужно войти в мечеть, чтобы найти благополучие в этой жизни и в будущей (2:114; 5:02). В другом месте в Коране упоминается, что мечеть должна строиться на благочестии в целях очищения верующих, а не должна строиться для того, чтобы причинить вред или разобщить верующих (9:107). Пророк Мухаммад (САВ) всегда поощрял строительство мечетей, и одна из его знаменитых цитат гласит: “Кто построил мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю”. Он неодобрительно высказался о создании монументальных мечетей и призывал делать их небольшими по высоте, а также завещал содержать их в чистоте и распылять в них благовония.

Украшение мечетей также считается еще одной важной частью исламской архитектуры. Хотя Пророк Мухаммад (САВ) в какой-то степени позволял украшать мечети, он препятствовал этому большую часть времени. Пророк (САВ) сказал: “Мне не удобно входить в дом, который украшен чрезмерно”(Абу Давуд, Ас-Салат, 12). По словам доктора Омера Спахича, “очевидно, из-за положения мечети в обществе и жизни каждого истинного верующего, Пророк (мир ему) был обеспокоен темой украшения мечетей больше, чем другими аспектами исламской среды обитания. В одном из таких преданий он, как сообщается, говорил, что всякий раз, когда производительность людей ослабевает, они начинают украшать свои мечети”. (Сунан Ибн Маджа)

Эволюция ранних мечетей, которые являются символом исламской архитектуры

Во времена Пророка Мухаммада (САВ) и Праведных халифов мечети имели простую структуру. Однако позже люди добавили в нее множество особенностей, которые впоследствии стали неотъемлемой частью архитектуры мечетей.

Купол Скалы: Купол Скалы и мечеть Аль-Акса являются важными религиозными символами в Исламе. Обе они находятся на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима. Купол Скалы был построен в 691 году и до сих пор является самым ранним символом Исламской архитектуры. Раджа ибн Хайва и Бейт Шеан были мусульманскими архитекторами, отвечавшими за создание этих шедевров. Их архитектура и мозаика были созданы под влиянием близлежащих византийских церквей и дворцов.

Великая мечеть Кайруан (670 год, Тунис) и Большая мечеть Дамаска: эти две мечети являются наиболее хорошо сохранившимися и наиболее значимыми образцами ранних мечетей, а также ранней исламской архитектуры в целом. Мечеть Кайруан считается прообразом всех мечетей Западной части исламского мира (Магриб). Основные архитектурные особенности мечети Кайруан представлены ниже.

В Большой мечети Дамаска (706-715) правители из династии Омейядов разработали основные архитектурные компоненты современной мечети. Хотя в нем присутствует некоторое римское и византийское влияние в архитектурном стиле, Омейяды ввели совершенно новый архитектурный стиль, а также декоративные элементы. Разработанная ими мечеть по своей структуре соответствует образцу мечети Пророка в Медине, однако они добавили ряд функциональных элементов, таких как минареты, михраб, узорчатая решетка (максура) и купол. Михраб был впервые введен ими в центре стены, которая указывает направление на Каабу. Они добавили четыре минарета для призыва к молитве (азан), которые, согласно мнению некоторых авторов, восходят к световым башням фараона или Церкви Иоанна Крестителя. Подковообразные и многослойные арки также были впервые использованы именно в мечети Омейядов. Эти элементы позже были переданы остальному мусульманскому миру. Купол над над центральным нефом перед михрабом впервые появился в мечети Омейядов и постепенно стал главной особенностью большинства мечетей. Они также являются основателями каллиграфии (куфи), стеклянной мозаики, растительных и геометрических узоров.

Великая мечеть в Самарре: Аббасидский халиф Аль-Мутаваккиль строит крупнейшую в мире мечеть в Самарре (Ирак) в 851 году. Эта мечеть знаменательна своей архитектурой, спиральными минаретами и декоративными работами. Чистейшее украшение типа арабески впервые было использовано там. В период Аббасидов две центрированные стрельчатые арки и свод стали частью исламской архитектуры.

 Вся ли исламская архитектура является исламской?

Некоторые мусульманские правители находились под сильным влиянием архитектурной практики других религий и регионов. Тадж-Махал (могила жены султана Момтаз в Агре, Индия) считается одним из символов исламской архитектуры, хотя и не имеет отношения к Исламской вере. Согласно некоторым авторам, строительство над могилами в исламе запрещено. Пророк (САВ) однажды приказал “чтобы возвышенные и сложные могилы, которые были построены из высокомерия или с целью прославления кого-то и его статуса, сравнили с землей”. В другом случае он упомянул, что запрещено возводить какие-либо вещи над могилой.

Сравнительные наблюдения

Исходя из вышеприведенных рассуждений о соотношении исламской веры и исламской архитектуры, можно сделать ряд замечаний. Мечеть не должна быть монументальной и излишне декоративной. Однако не все мечети соблюдают эти руководящие принципы. Некоторые знаменитые мечети, такие как мечеть Шейха Зейда в Абу-Даби или мечеть Вакиль в Ширазе, очень декоративны. Мечеть Фейсала в Пакистане и Центральная мечеть Кёльна в Германии являются довольно монументальными. С другой стороны, некоторые известные мечети, как Чандгаон в Бангладеш и мечеть мусульманского культурного центра Дачань в Китае обладают достаточно впечатляющим архитектурным обликом без ущерба для ценностей веры.

Некоторые здания, такие как Тадж-Махал, хорошо известный как памятник исламской архитектуры, серьезно противоречат исламской вере. Эти здания могут быть архитектурно богатыми и значительными, но называть их исламскими будет неверно.

Обычные здания кажутся более исламскими , чем известные образцы исламские архитектуры, в то время как ислам выступает против излишества в этой жизни и отдает предпочтение загробной жизни перед мирской жизнью. Поэтому термин “исламская архитектура” было бы рациональнее использовать по отношению к обычным, простым и минималистическим зданиям, а не дворцовым сооружениям.

Древние цивилизации известны нам в основном благодаря своим архитектурным останкам. Поэтому важно обосновать и прояснить отношения между исламом и архитектурой, прежде чем называть архитектурные сооружения исламскими. В противном случае, архитектура будет вводить людей в заблуждение относительно религии. В какой-то степени было бы уместнее назвать их чем-то другим, а не исламским, поскольку в некоторых из этих зданий игнорируются религиозные принципы и философия ислама.

Масума-уль-Хак, главный архитектор, Стхапатто Ангон, Бангладеш

Африна Хак, преподаватель кафедры архитектуры Бангладешского университета  науки и технологий

Оригинал статьи на www.uia2017seoul.org