Платон в исламском мире: трудности понимания
Благодаря систематическим и полным переводам с древних языков на арабский в VIII–X веках труды многочисленных мыслителей античного периода были представлены исламскому миру. Среди этих трудов выделяются труды Платона и Аристотеля, которые определили концептуальную основу и темы дискуссий исламских философов.
Хотя идеи Платона, которого в исламском мире называли Афлятун, в целом согласуются с исламским пониманием бытия, морали и природы человека, по сравнению с ним Аристотель оказал большее влияние на формирование философских систем исламского мира. Существует несколько фундаментальных причин этого. Во-первых, сдерживающим фактором выступили объём и сложность текстов Платона. Во-вторых, тот факт, что диалоги этого философа, как правило, не завершались чётким выводом, создавал впечатление отсутствия в произведениях методологии и диалектики. В-третьих, литературные достоинства и стилистические различия диалогов усложняли процесс перевода. В-четвёртых, связь некоторых философских течений, воспринявших наследие Платона, с такими спорными концепциями для исламских мыслителей, как политеизм и оккультизм, привела к негативному восприятию платоновского корпуса. В-пятых, тот факт, что произведения были написаны в форме диалогов, затруднял их полный перевод на арабский язык как из-за сложности содержания, так и из-за методологических различий. Наконец, свою роль сыграло и отсутствие сочинений Платона в качестве систематической части программ обучения философии со времен эллинизма. Однако все эти причины не следует толковать как частичное или полное отторжение корпуса сочинений Платона в исламской философии. Напротив, сочинения Платона, особенно его основополагающие тексты, такие как «Государство» и «Законы», оказали значительное структурное влияние на формирование исламской философии. Помимо этого прямого влияния, нельзя не учитывать и глубокое влияние неоплатонической традиции. Неоплатонизм, переосмысливший и развивший основополагающие принципы платоновской философии, занял значительное место в исламской философской мысли. Это многогранное взаимодействие сыграло важнейшую роль в формировании и развитии систем исламской философии. Кроме того, ограниченный доступ к «Политике» Аристотеля способствовал тому, что политическая философия Платона, выраженная в его «Государстве» и «Законах», сформировала исламскую политическую философию.
Аристотелизм в исламском мире.
Оксиринхские папирусы с фрагментом «Государства» Платона / Источник: Wikipedia
Наряду с подлинными произведениями, такими как «Государство», «Законы», «Федон» и «Тимей», среди мусульман получили распространение поддельные труды Платона, такие как «Васиййят Афлятун», «Аль-Ухуд аль-Йунанийя» и «Рисаля Афлятун иля Фурфурйус». Поскольку исламский мир не унаследовал корпус Платона через живую философскую традицию, он не мог определить, какие произведения были подлинными, а какие подделками, основываясь только на их относительных достоинствах. Тем не менее, поддельные труды внесли свой вклад в исламскую философию в таких областях, как этика, политика и метафизика, что свидетельствует о широком и многогранном влиянии платоновского наследия на исламскую философию.
Полюбить смерть: Сократ и Мевляна.
Посмертная слава Платона была распространена не только в Европе, но и в Азии. Восточные поэты наделили «мудреца Афлатуна» невероятными качествами, одним из которых была его способность околдовывать своей музыкой диких зверей. На могольской миниатюре XVI века Платон усыпил даже сказочную птицу Симург. Художник Мадху Ханазад. «Хамсе» Низами, 1595—1596 г. / Источник: Британская библиотека (Лондон)
Исламосфера
Источник:
Tanju TOKA ‘Platoncu Felsefenin İslâm Dünyasındaki Seyri: Otantik ve Sahte Eserlerin Tercümesi ve Alımlanması’