Влияние ислама на изобразительное искусство, литературу и перформанс Юго-Восточной Азии

Распространение ислама в странах вокруг Южно-Китайского моря началось более тысячи лет назад и продолжается по сей день. Эта религия оказала огромное влияние на все сферы жизни, включая искусство.

---

Почти две трети мусульман Индонезии живут на Яве, острове, на котором расположены крупнейшие города страны, включая ее столицу Джакарту. Мусульмане из Аравии, Персии, Индии, Суматры и Китая, прибывавшие в регион, как правило, попадали сюда через прибрежные города Явы. Ислам неуклонно завоевывал северное побережье острова на протяжении всего расцвета Маджапахита, последней местной великой индуистско-буддийской империи. Маджапахит процветал в XIV веке, когда на Яве укоренились повествовательные сюжеты, распространяющиеся по всему Южно-Китайскому морю между Индией и Китаем. Смешение индийских и исламских историй в прошлом и в настоящем и их локализация на Яве – основная тема этого эссе.

Три теории появления ислама в Индонезии.

Архитектура

Так как в регионе ранее был распространен индуизм и буддизм, то первые мечети, датируемые концом XV – началом XVI веков, были похожи на индуистские храмы. В целом, они строились в соответствии с теми же принципами, которые приняты во всем мусульманском мире – отсутствие изображений живых существ, украшение геометрическими узорами и арабскими надписями, ориентация на Каабу. Самые ранние мечети на Яве были возведены в Демаке, Чиребоне и Кудусе в XVI веке. В конце XIX века мусульманские храмы региона начали приобретать ближневосточные черты, что находило отражение в минаретах, куполах и арочных окнах.

Секатен – индонезийский Мавлид, поспособствовавший распространению ислама.

Устные традиции и истории

Мифологические персонажи, с которыми связывают приход ислама на Яву, – это Вали Сонго, Девять святых. Как гласят легенды, несколько из них были выходцами из Аравии. Также предания связывают почти всех их с основанием исламских королевств на северном побережье Явы в Демаке, Бантене, Чиребоне, Кудусе и Гресике. 

Как передается, Сунан Калиджага, самый известный из Вали Сонго, совершил чудо, помогая построить мечеть Демака, а также сократив расстояние между нею и Запретной мечетью в Мекке. Ему также приписывают принесение музыки, танцев и кукольного театра на Яву, тем самым подчеркивая признание исламом предшествовавшего яванского исполнительского искусства.

Исследователи яванских традиций говорят, что сюжеты и театральный репертуар начали впитывать исламское влияние вслед за появлением мусульманских путешественников, торговцев и проповедников в районе Южно-Китайского моря. Чтобы удовлетворить вкусы формировавшейся тогда исламской коммерческой элиты, были созданы новые истории. Именно в XVI–XVII веках, а возможно, даже раньше, произошло смешение мусульманских и индуистско-буддийский легенд. Что примечательно, прежние сюжеты и персонажи сохранились. Индийские сказания из «Рамаяны» и «Махабхараты» по сей день остаются самыми популярными историями на островах Ява и Бали. 

Имеется несколько исламских элементов, которые мы находим в большей части как устной, так и письменной литературы: акцент на генеалогии, появление вахи, знамения божественной милости, обычно в виде шара света, и запрет на распространение мистических знаний среди непосвященных. Во многих историях королей и простолюдинов выделяют за величие благодаря видимому свету, который нисходит на них в какой-то важный поворотный момент их жизни. «Серат Кандха» («Книга сказок») наполнена подобными рассказами. Истории о вахи остаются одними из самых популярных в репертуаре театра теней, которые продолжают исполняться на Яве и сегодня. В текстах «Серат Кандха» генеалогии связывают исторических королей этого острова с божествами и героями индийских историй, а также с Адамом. Как истории, так и исполнители историй в литературных мирах Явы должны были иметь впечатляющие генеалогии, здесь также существует множество сказаний о преподавании запрещенных мистических знаний.

Вали Сонго – девять святых Индонезии.

Театр теневых и деревянных кукол

Традиции театра теневых и деревянных кукол были важным средством передачи знаний в яванском обществе. Они представляют собой совокупность яванской истории, генеалогии, этики и религиозных знаний и учат этикету, правильному использованию языка, мистицизму и многому другому. В наше время кукольные представления использовались для продвижения государственных программ, таких как контроль над рождаемостью.

На острове Ява существует несколько видов театров теневых и деревянных кукол. Хотя в них часто используются сюжеты из «Рамаяны» и «Махабхараты» и индийские индуистские персонажи, они вписываются в исламские пространства, разграниченные мечетью и рынком. Несколько характерных кукол в этих театрах носят исламские тюрбаны, одежду и обувь. Дворцы, которые служат декорациями для начальных сцен большинства теневых пьес, похоже, происходят от дворов Персии и Индии. Интересны в этом отношении истории о Юдистире (в «Махабхарате» Юдхиштхира – старший из братьев-Пандавов). Согласно яванской версии, Юдистира носит с собой священный амулет под названием Калимасада. В конце концов Юдистира встречает Калиджагу, одного из Вали Сонго, который единственный может расшифровать надпись на этом амулете. Он делает это и обнаруживает, что это «калима шахада», исламская декларация веры. Это лишь один из примеров того, как ислам взаимодействует с доисламскими героями и традициями в регионе.

В дополнение к индийским сказаниям, существуют также репертуары устных и письменных сказок, которые пришли на Яву из Персии, часто через Индию, в XVI веке. Эти истории называются «Сказки Амира Хамзы» и рассказывают о героическом дяде Пророка Мухаммада (мир ему), Амире Хамзе. У него есть два верных друга, персонажи, очень напоминающие клоунов из других репертуаров теневых игр, по имени Умари и Умармади. Многие сказки посвящены истории любви Амира Хамзы и его жены Путри Муниггарим. Истории об Амире Хамзе часто исполняют в теневых театрах разных регионов Явы. Интересно, что при этом многие сюжеты напоминают взятые из «Махабхараты». На острове Ломбок, к востоку от Бали, исламские персонажи историй Амира Хамзы являются положительными героями, а персонажи «Махабхараты» – врагами, которых необходимо победить, что означает триумф ислама над индуизмом на большей части Ломбока. Вместе с этим сказки Амира Хамзы исполняются и на острове Бали, где преобладает индуизм.

Ваянг: древнее искусство, использовавшееся для распространения ислама.

Письменные системы и рукописные традиции

Первые письменные традиции, известные на Яве, являются индийскими. Большая часть поэтической литературы на древнеяванском языке датируется XI веком и отражает влияние поэзии Северной Индии. Это стихи о любви и красоте, о героях и битвах. Многие из них связаны с сюжетами «Рамаяны» и «Махабхараты».

Первые надписи на Яве, связанные с исламом, относятся к XI веку. Они найдены на надгробиях мусульманских путешественников на восточной части острова. Рукописи, связанные с исламом, написанные на малайском и яванском языках, относятся к более поздним периодам. В их записи использовался разный алфавит: арабская вязь, используемая для написания яванского языка, арабская вязь, используемая для написания малайского, и индийская вязь, используемая для написания яванского. Некоторые рукописи, датируемые XIX–XX веками, являются иллюстрированными. Они рассказывают истории об Амире Хамзе и пророке Юсуфе, которые на рисунках представлены в виде персонажей театра теней.

Считалось, что буквы различных алфавитов, используемые для написания яванских рукописей, являются мощными амулетами и оберегами, а также носителями информации. Процесс письма был искусством сам по себе. На Яве рукописи имели священный статус, и считалось, что нужно обладать достаточной личной силой, чтобы противостоять силе, заключенной в письменах.

Какой ислам победит в Индонезии?

Современный период

Культура Индонезии очень разнообразна. Сегодня на Яве существуют как традиционные кукольные театры, так и процветающее современное исполнительское искусство. Режиссеры и танцоры регулярно ставят спектакли по исламской тематике. Например, известный яванский хореограф и танцор Сардоно Кусума поставил историю знаменитого исламского мятежника принца Дипонегоро, который возглавил восстание яванцев против голландцев в 1825 году в Джокьякарте. Рахман Сабур, современный режиссер с Западной Явы, часто ставит спектакли на исламскую тематику со своей театральной группой Паюнг Хитам, что означает “Черный зонтик”. Он обращается и к современным темам. Например, в 2003 году он поставил несколько пьес об исламофобии, развившейся в мире после известных событий 11 сентября.

Песантрен: традиционные исламские школы-интернаты Индонезии.

Исламосфера